釋慈雲的部落格

有一位吸毒的囚犯，被關在牢獄裏面，他的牢房卻只有一兩坪大，空間非常的狹小，住在裏面很是拘束，不自在又不能活動。他的內心充滿者憤慨與不平，備受委曲和難過，認為住在這麼一間小囚牢裏面，簡直是人間煉獄，每天就這麼怨天尤人，不停的抱怨著。

有一天，這個小牢房裏面突然飛進一隻蒼蠅，嗡嗡叫個不停，到處亂飛亂撞。心想：我已經夠煩了，又加上這只討厭的傢伙，實在氣死人了，我一定非捉到你不可！他小心翼翼的捕捉，無奈蒼蠅比他更機靈，每當快要捉到它時，它就輕盈的飛走了。蒼蠅飛到東邊，他就向東邊一撲；蒼蠅飛到西邊，他又往西邊一撲，捉了很久，還是無法捉到它，這才慨歎的說，原來我的小囚房不小啊！居然連一隻蒼蠅都捉不到，可見蠻大的嘛！此時他悟出一個道理，原來‘心中有事世間小，心中無事一床寬’。

所以說，心外世界的大小並不重要，重要的是我們自己的內心世界。一個胸襟寬闊的人，縱然住在一個小小的囚房裏，亦能轉境，把小囚房變成三千大千世界；如果一個心量狹小、不滿現實的人，即使住在摩天大樓裏，也會感到事事不能稱心如意。所以我們每一個人，不要常常計較環境的好與壞，要注重內心的力量與寬容，所以內心的世界是非常重要的。

正如無門禪師所說：‘春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。’不管世間的變化如何，只要我們的內心不為外境所動，則一切榮辱、是非、得失都不能左右我們，牢獄雖小，心裏的世界是無限寬廣的。

          ------人生譬喻 

古代僧尼死後落葬，極大多數都火化後葬進塔墓，可是也有例外的情況，唐朝丹陽三味王寺法潤的死後露屍，佈施餵養蟲獸，就是一個例子。

　　我國佛門，一向有“六波羅密”的說法。“六波羅密”裏“檀波羅蜜”，俗稱佈施。什麼叫佈施呢？《大乘義章》第十二卷說：“以已財事分佈與他，名之為‘布’；惙已惠人，目之為‘施’。”這就是說，佈施是一種把財物、休力和智慧，施給別人，為別人造福智，從而為自己積累功德，以達解脫的一種修方法。

　　無論大乘佛教，還是小乘佛教，都把佈施看成為量種修行的重要功德。小乘佈施的目的，在於破除個人的吝嗇和貪心，認為這樣可以免除來世的貧窮，這在《翻譯名義集》裏找得到相應的依據；“若內有信心，外有福田，有財物，三事和合，心生舍法，能破慳貪，是為檀那。”又說：“此人行施，越貧窮海。”大乘佈施的目的，在於以大慈大悲的心，普渡眾生，所以《六度集經》第一章說：“佈施度無極者，厥則雲何？慈育人物，悲湣群邪，喜賢成度，擠護眾生，跨天逾地，潤弘河海。”可見大乘佈施的物件，不僅限於人類，並且遍及海、陸、空一切生靈。

　　此番，法潤死後把身體佈施餵養鳥獸爬蟲，就是一種走到生命盡頭的最後佈施。法潤這種把自己的愛心，由人類遍及到自然界的做法，在當時來說，很是難能可貴。

　　法潤，俗姓陳，丹陽人。從小開始，她就對佛法，傾注了很大的興趣。長大後矢志出家，削髮為尼，住在當地的三昧王寺裏，進行修習。

　　在漫長的修持生涯中，法潤屏除雜緣，省減交際，一心把自己的有限精力，集中到以禪慧的領悟上來。禪慧之外，法潤每天還有一件必修的功課，就是從頭到底，念誦《妙法蓮華經》。這樣幾年下來，把個《妙法華經》背得滾瓜爛熟，無人能及。

　　平時，法潤在生活上極其艱苦，把省下來的財物統統毫下吝惜地佈施給窮人。一次，一個農家姑娘來寺拜佛，法潤看她衣裳破舊，臉上失掉了少女本該有的那種天然歡快，立時動了惻隱之心，即便翻開箱子，毫不猶豫地把人家剛施給她的一塊做法衣用的布料，撿出來施捨給她。

　　姑娘看到法潤身上穿的那件法衣，到處破得打滿補丁，哪里肯受？說道：“師父慈悲，你自己身上的法衣，破成這副樣子，我又怎好接受你的施捨？”

　　法潤牽過她的手，關切地說：“你們姑娘家，正是愛美的時候，看你身上的那件破衣，再看你的愁雲密佈的臉，哪還像個天真少女的模樣？來，這塊布你先拿著，我再給你弄點吃的。”

　　法潤惦量那姑娘，一定家裏窮得連鍋也揭不開，哪有錢去買布做衣。想到這裏，又去廚下拿來好幾隻饅頭，送給姑娘。

　　那姑娘接過饅頭，眼淚汪汪，深深向法潤拜了三拜。法潤見她不肯要布，又把布用紙包好，死活塞進她的手裏。

　　後來法潤聽說，那姑娘就住在前村，家裏父親早死，守著一個老娘，苦度光陰。

　　幾年以後，姑娘母親亡故，姑娘來到庵裏，拜法潤為師，披剃出家，並且親手用法潤幾年前送她的那塊布料，縫成法衣。

　　法潤自奉儉約，慷慨佈施的懿行，深深地打動了她的同輩尼，以及她的弟子們。由此，三昧王寺的名聲，響徹周近一帶。

　　後來，樂善好施的法潤，一直活到七十四歲。臨終之時，法潤艱難地吩咐弟子們道：“我死之後，你們可把我的屍體，放到江邊荒野，佈施給天上的飛禽和地上的各種小生命。我的生命之火到此行將熄滅，再也不能有所作為了，這是我最後一次向自然界各種可愛的生命施給愛心，請你們一切照辦。”

　　弟子們聽法潤如此博愛，直到生命的盡頭，還念念不忘作最後的身體佈施，個個都感動得飲泣流淚。

　　“人死人生，本屬尋常，各位且止住悲痛，往後各自努力，切切請記住了。”說到這裏，法潤萎黃的臉上，浮上一絲淡淡的笑容，從此就再也沒能開口說話。

　　法潤逝世之後，弟子們雖然心有不忍，可還是遵照老師遺囑，把她的屍體抬到長江邊上，荒丘，只見老師肉身，除了骨架，以及心舌，其外都被鳥蟲，吞食盡淨。

　　弟子們灑一掬淚，收舍老師遺骨心舌，起塔入閉痙上面寫著：“故唐丹陽三昧王寺法潤之塔”。 

在這一天我們會不約而同地緬懷、悼念或祭奠已逝的先輩，人們通過悼念，緬懷過去，從而更加珍惜現在幸福生活的來之不易。

這天是一個禁火掃墓懷念逝者的日子，恰也是春光明媚的踏青時節。陰陽雖相隔，但過去的美好回憶不時閃現。淡淡懷念輪回中的親朋好友，揮之不去的是一份幻化的親情與鄉情。除了傳統的祭掃、燒紙、獻花活動外，更希望大家能以素食的良好方式寄託哀思。盡一份孝道。

在這萬物復蘇、春暖花開的陽春三月，我們也需要真正的復蘇了——不論在肉體上還是在靈魂上。

就讓隨風潛入夜、潤物細無聲的春雨，給我們一次徹底的洗禮吧——不僅在身體上而且在精神上。

清明時節倡素食：4月4日，素食者請繼續素食;未能素食者請儘量素食或吃肉邊菜。

鐵匠成佛

    有一個念佛的打鐵匠，每天打一捶就念一聲佛號。一念幾十年，念到最後已可隨心所欲、隨口自在，甚至連生死都自如了。有一天在打鐵的時候，他就念道：‘呵呵當當久煉成鋼，時辰已至我往西方。’當下就不動了，原來他已經往生西方極樂世界去了。

　　這一段故事說明了念佛不一定要在寺廟裏面念，也不一定要在佛前念，甚至不是為了念佛而念佛。在日常生活中，無論煮飯、炒菜、洗衣，即使走路的時候，都可以隨時稱念阿彌陀佛！像這個鐵匠，邊打鐵邊念佛，所謂精誠所至金石為開，時間久了，有恒心就必定能成功。像現在的人，常常就是因為沒有恒心，沒有專一心志，所以事情不能成功。

　　生活裏只要有佛法，在行住坐臥中，隨時可以念佛參禪，過去擔任兩廣總督的林則徐先生，就有一個《閑餘日課》的修行方法，每天以念佛為主，自我精進。為什麼如此呢？因為每個人每天都必須有一段時間來反省自己，維護心的清淨。其實念佛，主要是假借念佛的作用，來念自己的心，所謂‘即心即佛，即佛即心’，我們的心也就能時時拂拭了。

　　每天洗衣服的作用，就是讓乾淨的衣服穿在身上很舒服；每天刷牙嗽口也是使自己覺得清爽。同樣的，念佛、參禪、誦經、禮拜都是為了淨化自己的身心，試想我們每天有否培養淨化自己的方法呢？這是值得大家深思的課題。

勸家庭行孝文

知性法師述

先總論

一順情

二奉養

三知恩

四和睦

五錢財

六教妻

七在外

八病時和死後喪祭

後結論

先總論

世間一切人、應須行孝道者、因各有父母生養鞠育之劬勞也。其始以至成就人財、非一二人、教育指導、而能資其樹立焉。蓋此等之人、安非恩人乎。然一人既有許多恩人。人人亦然、人類既多、其各恩人更多矣。欲周至酬報、是事甚難。簡單提要、僅擇恩義最重大者、唯父母爾。故父母不得不申管見、說酬報應分之事也。蓋人類雖多有貴賤差別不等、父母乳哺養育之恩、各各所不能逾、餘恩則不得同儔也。父母若能盡心孝順、餘皆例知可也。遵行古聖制規、奉養父母。方不失人倫之理。在世堪為人範、而永古流芳、都由是也。今表普通家庭為人應分之事、梗概如次。

一順情

宇宙萬有之中、唯人情為最重要之關係。無論老幼男女、個人各有情想趨向旨趣。是為酬恩行孝者、當觀察父母心中希想念頭。該一一順行不可違背。父母若歡喜衣服、或需要物件、口頭食物等。為子者、盡與奉給、罔使乏少。父母若樂善好施、子不得愛惜（自己須省父母應順）錢財、亦不得露慳吝之意。坦坦然就父母之心情、慷慨歡喜同之為善。父母若望家庭發達門楣添彩、閭里賢才等、為子當依父母心術、悉次稟教順情耑業進趣、努力精進以至剋實。釋父母之懸念也。或有等父母、僅顧身後之事（壽衣棺才墳墓）、理當預構備之。苟其父母不甚清正、而有缺點處。子不得過分逆諫。自當盡子之道、循循伏從（堯母弟象）。方為孝焉。

二奉養

說報親之道、以奉養為主。所奉養之事、各隨其力。凡貧富貴賤、宜誠為要。在貧賤者、父母既處寒苦之地。焉得豐積美物供奉、僅布衣粗食。倘有時新食品、無論何物、先奉父母、須誠心鄭重、皆可娛親也。但儘父母之用餘、然後並及家屬妻子等、才是不差。富貴之家、一切產業、悉屬父母之所遺。還以供給父母、此尤為容易之事、何孝之有哉。貴乎自身親侍、不得差使役代、子當常思父母之撫我時、我今理當、一一都須自己躬奉、一表甘意親熱、二表實情真踐。若是方為奉養行孝之道也。

三知恩

若知身從來處、便不得不思報恩之事。且如父母之於兒子、無論何時何地、孳孳望其成器、拳拳希為良善。或懷胎產後、乳哺抱養、訓誨教育、以至娶媳。經過種種劬勞辛苦、費用多少錢財。受盡非常驚駭。莫非為終身之依靠。戀繼嗣之祭祀。為子者、必當知恩報恩。竭力奉承、不可有須臾懈意。宜於根本上、推源思想。父母未生我時、身竟從何有。原同父母、無二無別。同一氣息骨血。一出產門以後、仍賴撫保而成。何得當兩個看、譬如新枝既茂、舊本自枯。思慮及此、則為子者、自然疼痛。安不極誠盡孝乎。

四和睦

人類夥然、論至親者、獨同胞兄弟、故兄弟務須和睦、互為相顧、情意亦當互相愛悅。原同一遺體之分形也。兄弟或多寡、各自當盡其孝心。父母有要事、在子正可藉此、申報微恩。不可推諉兄弟、又不得慢延怠滯之心。設父母只生汝一人、將誰之可推諉耶。每見世人互相諉避、至使雙親動氣、是大不孝。反不如獨子之為妙。真可慨也。設若父母偏愛小弟或姊妹等人。子當承遵嚴命、勿起嫌不平等之念。兄弟若手足、雖分四肢、實同一體。其或縱有庶嫡之分。父母之所溺愛者、亦當甚愛之。門庭和氣臨父母之悅顏、是正孝也。

五錢財

積財巨富、都為望後之關係。父母將豐饒之家財、傳授與其子。為人子者、無不以為當然之理。及其供給父母、衣食需類、須要另用錢財。於其子方面豈不當分奉給耶。或待要素方與、已成不孝之罪。況有吝惜之意、似乎以為不然乎。殊不思財由何來而有耶。堪歎世人、但知父母當厚其子。竟不知子之所當報父母也。然而子之有子亦若是者、終成不孝之流弊矣。故為子者、時常訊問父母、身分上需用之事。無論何物、咸要盡心給與勿使缺少也。

六教妻

配室原是別家之人、欲其一來、即能孝順翁姑。誠為最難之事。此全在為夫者、於新婚後。時刻誘導、俾行媳婦之禮。或早晚以孝順翁姑、勸誡其妻、必能爾爾則可。將後漸漸感化。自然不忤。若其不然、縱嬌態之耳語、或聽信之。則其忤逆之勢必至矣。且思父母之娶媳、以希奉事為目的。反而不孝順、使父母之心於何地。故孔子曰、五形之屬三千、而罪莫大於不孝。若思翁姑之家財、但遺於子媳、而不與之姑娘者、以尋常持事務於左右也。為人媳者應同良夫之事父母不異。又不得背後、稍有逆意、方是孝婦也。

七在外

雙親在家、子或出外貿易。每到年節時、旋鄉抵家、詣父母前問安。各地異美珍物等、購帶貢獻雙親。使歡顏悅意、是人子之當為焉。若其有要務、不得脫身、先寫訊函、陳明利害緊要事情。方息雙親之掛念。倘或家不豐富、須寄回銀錢開支之費、亦不得在處無定。故孔子曰父母在不遠遊、遊必有方。即此之義也。每聞無受教育之人、一離桑梓、置父母於度外。便縱自己之逍遙。厥或被惡友之魔纏耶。其或故意若斯乎。設彼故意者、我謂之人首畜、反不及烏羊之類、誠可慨也。

八病時和死後喪祭

親現世時、略述七項、能依如法不違。雖不名稱孝士、堪號明達賢哲之人也。蓋考妣素來康健、忽然體沾微恙。延醫進湯藥、此乃容易癒復。若久病沈苛床蓆者、須耐心調治。或請高明。俾漸解結癥。若其壽盡命終、神識遷謝、奄然而逝世。子之五內自然常懷悽悲。喪具棺柩等項、察平日所望而辦之。服縗三年仍屬外表、內抱霜雪之行、終日不敢忘父母之痛恨也。至積墳合厝之後、古人且有廬居三載。或植松柏以表孝誠也。凡四時禘嘗蒸之祭祀。當如神在之孝思。終身八珍羅嚮、不若雙親在世、順奉之供養也。噫、豈不留神侍事、注意衣食、而俟亡後之空歎哉。

謹勸諸君、親死必宜早葬。切切不可惑於風水之說。以久滯棺柩。且死者以入土為安。亦不可權厝之計、冷擲荒郊閑地。久經風雨之頹壞、貽終身之痛悔、為子者所當切戒。

後結論

古人云、求木之長者、必固其根本。欲流之遠者、必浚其泉源。鄙謂想子孫之賢者、必孝順父母。然草木厚培其根荄、方發枝幹之茂盛。深谷源泉、必洋洋乎而流長。孝心感動、天地鬼神、必出賢德鴻才、方有財丁兩旺、決定之理、不可疑矣。但以世人逐迷塵夢之習慣。都沈心於妻妾。竟不思孝父母為子孫之根本。尤不知孝為大聖之芳規爾。

慈悲的長養

　　慈悲心，是人類所同有的，只是不能擴充，不能離開自私與狹隘的立場而已。由於自私，狹隘，與雜染混淆，所以被稱為情愛。古人詠虎詞說：「虎為百獸尊，誰敢觸其怒！惟有父子情，一步一回顧」。慈愛實為有情所共有的，殘忍的老虎，也還是如此，所以慈悲的修習，重在怎樣的擴充他，淨化他，不為狹隘自我情見所歪曲。所以慈悲的修習，稱為長養，如培養根孽，使他成長一樣。

　　據古代聖者的傳授，長養慈悲心，略有二大法門。一、自他互易觀：淺顯些說：這是設身處地，假使自己是對方，而對方是自己，那應該怎樣？對於這一件事，應怎樣的處理？誰都知道，人是沒有不愛自己的，沒有不為自己盡心的。我如此，他人也是如此。如以自己的自愛而推度他人，設身處地的為他人著想，把他人看作自己去著想，慈悲的心情，自然會油然的生起來。『法句』說：「眾生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖」。這與儒家的恕道一致，但還只是擴充自我的情愛，雖能長養慈悲，而不能淨化完成。

　　二、親怨平等觀：除自愛而外，最親愛的，最關切的，沒有比自己的父母、夫妻、兒女了。最難以生起慈悲心的，再沒有比怨恨、仇敵了。為了長養慈悲心的容易修習，不妨從親而疏而怨，次第的擴充。一切人──眾生，可分為三類：親、中、怨。這三者，或還可以分成幾級。先對自己所親愛的家屬，知遇的朋友，觀察他的苦痛而想解除他，見他的沒有福樂而想給予他。修習到：親人的苦樂，如自己的苦樂一樣，深刻的印入自心，而時刻想使他離苦得樂。再推廣到中人 [P135] ，即與我無恩無怨的。仔細觀察，這實在都是於我有恩的；特別是無始以來，誰不是我的父母，師長？對於中人的苦樂，關切而生起慈心，悲心，修習到如對自己的恩人親愛的家人一樣。如能於中人而起慈悲心，即可擴大到怨敵。怨敵，雖一度為我的怨敵，或者現在還處於怨敵的地位，但過去不也曾對我有恩嗎？為什麼專門記著怨恨而忘記恩愛呢！而且，他的所以為怨為敵，不是眾生的生性非如此不可，而只是受了邪見的鼓弄，受了物欲的誘惑，為煩惱所驅迫而不得自在。眼見他為非作惡，愚昧無知，應該憐憫他，容恕他，救濟他，怎能因自己小小的怨害而瞋他恨他？而且，親與怨，也並無一定。如對於親人，不以正法，不以慈愛相感召，就會變成怨敵。對於怨敵，如能以正法的光明，慈悲的真情感召，便能化為親愛。那為什麼不對怨敵而起慈悲心，不為他設想而使離苦得樂呢！以種種的觀察，次第推廣，達到能於怨敵起慈悲心，即是怨親平等觀的成就，慈心普遍到一切。這才是佛法中的慈悲。慈悲，應長養他，擴充他；上面所說的法門，是最易生起慈悲的修法

--節自印順導師學佛三要--