[保健] 身體的求救訊號 (網文轉載,僅供參考)
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一、 心臟出現問題時我們的身體會產生的現象會有:
1. 心臟有問題呼吸會不順暢,胸口會悶也會刺痛,刺痛的時間是短暫的,一發作幾秒鐘就過了,最多一分鐘。

2. 嚴重了會從前胸痛到後背膏肓肩胛的地方,十天半個月會來一次,三、五個月發作一次,時間越短越嚴重。

3. 心臟不好會牽扯到左邊手臂酸、麻、痛,因為我們心臟的神經與左手臂的神經是同一條,所以左邊的心臟有問題會牽扯到左手臂。

4. 心臟也會牽扯到頸部僵硬、轉動不靈活,早上起床脖子經常扭到;因為心臟有問題,頸動脈會狹窄,血液供應不順暢,旁邊的筋失血自然僵硬。

5. 心臟有問題,火毒(心火) 就會上升,火毒慢慢上升到了額頭停留在這裡,不可能從額頭跑出來,停留時間久了,這裡就會長爛瘡,很多人會頭昏, 到達這裡會經過兩個面頰,經過眼睛,所以心臟有問題,兩個面頰會泛紅。

6. 另外,火毒到了頂就會往下降,從額頭順著兩個眉陵骨繞著太陽穴穿過我們的後腦,延著頸部進入咽喉,進入腸子,從肛門出去;所以火毒降下來,兩個眉陵骨就會酸痛;有的朋友機能亢進,慢慢眼睛壓力會大,眼睛會往前暴出來,即所謂的 "凸眼症" 。

7. 火毒降下來,順著兩個太陽穴,太陽穴在兩側就叫" 偏頭",血管就會擴張,一擴張就刺激到旁邊的神經,痛的受不了。

8. 慢慢的火毒會從後腦下來,這就開始發脹,感覺怪怪的,接著穿到頸部,頸部停留過久,淋巴就會腫大;慢慢進入咽喉,咽喉就容易發炎,經常會感覺有東西哽在裡面,吞又吞不下去,吐又吐不出來。再來火毒會進入腸子,腸子會燥進,越來越熱,溫度太高水份會來緩和,水份來的多來的快,腸子裡的糞便就會爛掉,我們就會拉肚子;水份來的不足,糞便就會乾燥,排不出來。

9. 心臟有問題會造成我們的脾胃受傷,脾胃一受傷,消化吸收的能力就降低,吃進來的食物不能消化,最後會胃脹,那些東西會反沖回頭,叫做 "胃酸" 。

10. 心臟有問題,養份不能輸送,總覺得體力不夠,想吃多點來補充,過多的食物會帶來大量的糖份,排除糖份都靠肝臟、腎臟,過多的糖份會導致肝、腎衰竭,很容易得 "糖尿病" 。
11. 心臟有問題,人的神經就會衰退,一點事情就會緊張,就會受到驚嚇,晚上睡覺不易入睡,睡著以後就做惡夢,惡夢會延續,所謂的 "惡夢連連" 。更年期婦女為什麼會面赤、面紅、身體會熱、皮膚會癢,因為心臟、腎臟不調合,加上內分泌混亂,女性賀爾蒙不足所造成的。

二、 肝臟有問題時尤其得了肝炎,以下的4個現象不可以有任何一個現象經常性的發作:
1. 右上腹悶痛。
2. 右後腰酸痛。
3. 右肩感覺酸、麻、痛,甚至造成右手舉不起來。
4. 小腿晚上睡覺時容易抽筋。

肝臟出現問題時我們的身體會產生的現象會有:
1. 肝臟像拳頭一樣,有正面,有背面正面如果硬化、腫大,會擠到我們的肋間神經,肋間神經就會脹痛;如果在背後,會造成右腰酸痛。

2. 肝臟不好,晚上睡眠品質會不好,翻來覆去不容易睡著;起床後口乾、口苦、口臭,刷牙時牙齦會流血。平常為食物沒有興趣,不吃不餓,吃一點點就有飽感;走路走個兩步小腿就會很酸,會感覺全身越來越疲勞,手腳也是越來越沒有力

3. 肝臟不好的人,腳會經常扭到,扭到了又好不了;不小心割傷了,傷口也不容易癒合。
4. 喜歡喝酒的朋友,忽然酒量減少了。或是有久治不癒的皮膚病,週而復始好不了,都要注意肝。

三、 當腎臟出現問題時我們的身體會產生的現象會有:
1. 腎臟有兩條通路,從腳底的湧泉上來,走到腳後根內側,再順著腿的內側往上走。
第一條 從後方上來走到腰與膀胱結合,再順著脊椎兩側往上走當我們腎臟不好,氣會不足,血就上不來;因此腰會酸,背會痛,再往上到頸部,頸部會覺得僵硬;到了後腦勺會感覺昏脹不舒服,到了頭頂會覺悶脹,過了頭頂往下到兩個眉心之間的" 精明穴",氣不到會覺兩眼乾澀。
第二條 從前面上來,經過大腿跟我們的生殖器及肝臟結合,最後延著身體兩側到胸前與肺臟結合。
腎臟有問題,大腿兩側會酸、軟、無力,經常發癢。
無法把氣送到胸口與肺臟結合,我們的呼吸就慢慢不順暢,久了以後裡面的氣管就會自然閉鎖,一閉鎖空氣就不易進來,人就會感覺到窒息,必須 " 乾咳"來減緩它。

2. 氣不足不能與膀胱結合,造成膀胱中括約肌的細胞就容易代謝死亡而造成鬆弛,排尿狀況不好,頻尿,久了以後細胞慢慢壞死,最後就尿失禁。

3. 看東西的瞳孔部份叫做" 視覺",就是由腎臟直接控制,腎有問題,不能將腎水送達到眼睛,眼會覺得乾、酸、澀、慢慢視覺就會模糊,嚴重會出現黑影,叫做 "飛蚊症",久了以後壓力會越來越大,造成" 青光眼"。

4. 早上起床,腳後跟會不舒服因為,人在休息時,血液是在肝,腎臟會暫時缺血,起床須把血液送至全身,由於腎臟不好,氣太弱,血液來的太慢,關節失血自然就會僵硬,活動一下,血液循環到了關節才會輕鬆。

5. 人活著就會講話,講話耗元氣,本身腎臟不好氣太弱,再把氣耗掉就會不想說話,因工作不能不說話時,聲音就會出不來,就會沙啞。

6. 想要深呼吸總是覺得氣不夠,自然呼吸就會快,呼吸一短促,鼻腔就會缺血,鼻腔的黏膜因為缺血,抵抗力就會減低,空氣中的塵蹣就會破壞它,破壞了當然就會敏感,天氣潮濕、變化,承受不了就會發作,稱為 "過敏性鼻炎" 。

7. 男性朋友的攝護腺,婦女的卵巢、子宮都間接、直接跟腎臟有關,因此,腎臟有了問題,到了一定的年齡,攝護腺就會肥大;婦女因腎臟不好,卵巢、子宮就會虛弱、寒冷,虛寒就沒有力量將每個月應該排出的經血排掉,排不乾淨都還滯留在子宮裡,每個月經血都要出來,不能完全排掉都停留在子宮裡,久了難免造成血塊堆積,形成腫瘤,稱為 "子宮肌瘤 "。

8. 每個月經血出不來,在裡面來回撞擊,子宮的內膜會受不了這些經血會受不了這些經血在裡面的推擠,就會變形、異位,稱為" 子宮內膜異位";慢慢的內分泌就會混亂,過多的分泌物,赤白帶就會形成。

9. 時間久了,腎臟越來越不好,氣越來越弱,手腳就會開始冰涼,尤其到了冬天特別冰冷。慢慢久了,坐也不是,站也不是,走也不是,肯定會造成神經受傷,晚上睡覺不好入睡,好不容易睡著了,一點點聲音就會被吵醒,縱使睡著了,整夜都在作夢,有睡跟沒睡一樣,天天都很累。

四、 脾胃出現問題時我們的身體會產生的現象會有:
1. 肩膀疼痛可能的症狀: 右肩經常痛時"肝臟 "有問題。左肩酸痛時" 心臟"與 "胃" 有問題。兩肩同時感覺不舒服,脖子經常覺得僵硬時 ,肯定是" 消化器官" 出! 了問題。

2. 偏頭痛:你常感覺太陽穴的兩邊有疼痛的現象, 雖然長期求診.吃藥還是無效 ,你可能同時還伴有便秘.! 排便困難或腹瀉及胃腸脹氣等現象。這只要治好消化器官的毛病,自然可治好困擾多時的偏頭痛。

3. 一般人都以為 "便秘" 及"腹瀉 "是兩件分開的事, 可是有些人會有便秘及拉肚子同時交替出現的現象,平時常覺得食慾減退 .腹部脹氣. 胸部有壓迫感或心悸.呼吸困難及失眠等現象, 而且感覺自己的體力一天天減弱.肌肉消瘦 ,又查不出原因, 有以上現象你可能已罹患"慢性腸炎 ",不趕快處理可能會造成致命的腹膜炎。

4. 小腸與淋巴系統 :不明原因的疼痛經常困擾我們, 若你的咽喉沒有發炎,但經常不舒服或疼痛 ,脖子兩側也經常脹痛, 肩膀與手臂外側也會有不舒服與脹痛,但查不出原因 ,經過推拿. 按摩也只能站時紓解,此現象請多注意 "小腸" 與"淋巴系統 " 已亮起紅燈。

5. 大腸:當你經常覺得口乾 .口苦 ,想要多喝水,而且容易鼻塞 .流鼻涕 ;平時沒有蛀牙,但牙齒會痛 .脖子兩側會脹大些 .不舒服. 無法提重的東西,以上在告訴我們 "大腸" 已亮起紅燈。

五、 糖尿病
1. 糖尿病不只是胰島素不足而已,而是腎臟、肝臟、心臟都不是很健康的情形下所形成的,因此不易醫治。而且易造成其他病變如: 腎臟衰竭、中風、失明、截肢 ……………。

2. 糖尿發展到一定階段會明顯出現三多一少的症狀。三多(吃多、喝多、尿多)一少(體重減少)。

糖尿病患者可能發生下列幾項症狀:
1. 視力異常:因糖尿會引起眼睛末梢微血管阻礙,造成眼睛易疲勞、視力模糊、細小字看不清,嚴重者會導致失明。

2. 易疲勞:因體內血糖無法進入細胞,導致全身無力。

3. 皮膚抵抗力差:體質通常呈現酸化,末梢血管易堵塞,傷口不易癒合、易化膿、也易引起牙周病、香港腳。

4. 神經障礙:肌肉和神經組織得不到滋養,因此阻塞循環不良,指尖出現麻痛,重者甚至失去感覺。

5. 傷口不易癒合:糖尿末期,因末梢血管壞死,傷口發黑、潰爛不易癒合,有時甚至需截肢以延續生命。

可怕的併發症:
1. 酮酸中毒、乳酸中毒、低血糖而引起休克、昏迷。
2. 心血管病變:動脈硬化、腦中風、心肌梗塞、下肢皮膚變黑壞死。
3.. 腎臟病變、眼睛病變、神經病變及各種感染。

六、頭痛
頭痛不是病,痛起來要人命,根據調查顯示,全台至少60萬人有頭痛情形,頭痛藥越吃越多,但卻越吃越無效,頭痛情形更加惡化,還有部分民眾每月至少頭痛 15天以上,3 成以上因而濫服頭痛藥,結果頭痛依舊,卻養成吃藥成癮的惡習。

其實頭痛和內臟有一定關係。依位置來說:前額反射心臟,兩側太陽穴附近腸胃,頭頂心和後腦杓則是腎功能異常,耳後兩側反射肝臟,頭昏為腎氣不足,但是頭會暈眩則要多注意肝臟,尤其是男性。

七、便秘
現代人生活忙碌,常食用低纖維質的速食,不常喝水,不常運動,往往有便意,卻無法正常排便,加上情緒不穩,服用藥物或不當使用營養補充品,也會造成便秘。長期便秘的人,因為糞便累積在大腸的時間太長,常有脾氣不好或內分泌失調等後遺症。

其實,造成便秘的真正原因,跟心火是有很大的關係,火毒往下傳動至腸胃,會造成腸子蠕動過慢,水分被吸收,糞便來不及排出,形成便秘。而若蠕動太快,水分來不及被吸收,則會變成腹瀉。甚至心火往下到直腸肛門而形成痔瘡。 便秘時間太長,則有可能是腸燥症、結腸癌、糖尿病的警訊

八、肩膀或頸部酸痛
不通則痛 ,痛則不通. 主要因素即是由內臟氣血運行不順,與臟腑機制不健全所導致 .一般而言, 肩膀或頸部酸痛是很有學問的,並非所謂運動傷害 ,五十肩, 韌帶發炎…等單純原因而已 .所以, 為什麼民眾花了時間和金錢,長期復健 ,痛點注射類固醇, 或服用止痛藥,達不到效果之外 ,精神的煎熬更為痛苦。

其實, 酸痛的位置可反射出內臟問題,像是長期左邊頸部和肩膀酸痛 ,主要因為心臟位於人體左側, 長期心火上升,或心臟功能出了問題自然會出現氣血阻塞 ,就會有左邊頸部或肩膀僵硬, 酸痛,轉動不靈活 , 或常常習慣落枕.... 甚至會延伸至左肩胛骨酸痛。

同樣的 ,肝臟位於人體右方 ,當肝陽上亢, 肝火上升時,剛才所提及之酸痛現象就會出現在右側身體 .有時酸痛位置會跑, 會由單側變為兩側,因為長期心肝火氣都未消除 ,火往下傳動後, 會造成腸胃蠕動障礙,而肩膀兩側即是反射腸胃。

如果每天能利用一點方法,把身體的毒素向體外排掉 ,保持氣血通暢, 酸痛毛病自然消除!

九、腰酸背痛
人體組織結構,透過現代醫學能非常正確的告訴我們,血是行走於血管之內,血管是隱藏於肌肉之內,而肌肉則附在骨架之上。肌肉與骨之間則有氣,又稱為五臟之氣 .年齡漸長氣血漸弱,尤其更年期雌激素減少,更加速骨質流失 ,所以應該多加保養。否則容易造成骨頭表皮剝離。
長期姿勢不良或意外傷害都容易造成長骨刺或椎間盤突出,因而使氣血行進時壓迫到神經產生不適。通常只會影響一條脊髓神經,而坐骨四周神經叢,由上而下直達腳尖,所以坐骨神經影響範圍較廣,疼痛情形更為嚴重。

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五權憲法
 
  五權憲法是中華民國國父孫中山對於憲法的創見,是孫中山的重要思想。孫中山在十九世紀就有這種醞釀,1906年12月2日始正式見於文字。
  五權憲法乃指行政權、立法權、司法權、監察權、考試權,各自獨立運作並互相監督制衡。
  民國十年三月二十日(1921年),孫中山發表演講五權憲法,說“五權憲法是兄弟所創造,古今中外各國從來沒有的”。他認為傳統西方憲法在政府機關採取行政權、立法權、司法權三權分立的制度仍有流弊,因此認為應該再加入考試權與監察權。他說這是“破天荒的政體”。1947年制定的中華民國憲法大致採取了這種政治體制。
  五權制學說基礎是孫中山的“權能區分”學說,即是“人民有權,政府有能”。政權歸於人民,但中國國情不便全面行使直接民權,由國民大會代表人民行使政權。國民大會可以選舉並罷免總統,對監察與考試兩院院長行使同意權,另有修憲權。
  政府只能行使“治權”,設置總統,作為元首,由國民大會選出。
  總統提名行政院長,行政院為最高行政機關,對立法院負責。行政院長之提名需要立法院投票,由總席次超過二分之一的多數可決為同意,總統才能正式任命。總統發佈政令必須經由行政院長副署。立法院近似西方國會,行使立法權與預算權。另外將西方國會的調查權分出,由新設的監察院行使,並賦予監察院中國古代的彈劾權,以及現代國會的審計權。監察委員類似古代的禦史,由各省與各直轄市議會間接選舉產生。另外把政府公務員考試與人事考核權由行政權分出,另設考試院,主管全國公職考試命題典試等業務。司法院則仍行使司法權,內設大法官會議,專司解釋憲法。司法院下另有最高法院,為三級三審的終審機關;以及公務員懲戒委員會,監察院通過彈劾之公務員的懲處,由此委員會主管。司法院也負責管理各級法院。
  目前的中華民國憲法歷經多次修改,總統由公民直選產生,國民大會被廢除,行政院長近似總統之幕僚長,早已與原始的五權設計相去甚遠。主要政黨民主進步黨基本反對五權憲法制度,認為是在中國大陸所制訂,不適合臺灣政情之現狀,多數傾向全面修改或制訂新憲,具體落實美式的三權分立總統制。

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三民主義(Three Principles of the People)
 
  孫中山所宣導的民主革命綱領。由民族主義(Principles of Nationalism)、民權主義(Principles of Democracy)和民生主義(Principles of People's Livelihood)構成,簡稱“三民主義”。是中國國民黨信奉的基本綱領。三民主義的發展過程分為兩個階段,即舊三民主義和新三民主義。它是中國人民的寶貴精神遺產。
  三民主義反映了中國舊民主主義革命時期的社會基本矛盾,概括了客觀歷史進程提出的三大鬥爭任務。1894年(清光緒二十年),孫中山在檀香山建立興中會。這個資產階級革命民主派的最早的組織的入會誓詞是:“驅除韃虜,恢復中國,建立合眾政府”。誓詞同《興中會章程》中救亡圖存、振興中華的內容,成為民族主義和民權主義的簡要表述。興中會的綱領中第一次劃時代地提出了民主共和國的要求。次年孫中山在廣州起義流產而逃亡國外期間,認真研讀了資產階級社會政治學說,實地考察了資本主義社會制度,“始知徒致國家富強、民權發達如歐洲列強者,猶未能登斯民于極樂之鄉也。是以歐洲志士,猶有社會革命之運動也。余欲為一勞永逸之計,乃採取民生主義,以與民族、民權問題同時解決,此三民主義之主張所由完成也”。通過後來的革命實踐,三民主義得到豐富和發展。在同盟會的政綱中,三民主義被完整地表述為“驅除韃虜,恢復中華,創立民國,平均地權”四句話。
  民族主義是孫中山首先揭櫫的戰鬥旗幟。它反映了近代中國社會錯綜複雜的民族矛盾——既有帝國主義同中華民族的矛盾,又有以滿族貴族為首的清朝統治集團同漢族及其他少數民族的矛盾,而帝國主義和清朝統治集團正日益勾結起來。
  民族主義的主要內容之一,就是“反滿”。“驅除韃虜,恢復中華”,始終是資產階級革命民主派在清末的戰鬥口號。這不僅由於清王朝是一個由滿族貴族“宰製于上”的封建專制政權,還因為它已經成為“洋人的朝廷”。“反滿”口號所以具有廣泛的動員意義,原因就在於此。避免中國被瓜分、共管的厄運,爭取民族的獨立和解放,是民族主義的另一主要內容。在《民報》發刊詞中,孫中山把“外邦逼之”和“異種殘之”並列為民族主義“殆不可須臾緩”的基本原因。“非革命無以救垂亡”,而革命必須“先倒滿洲政府”,民族主義的反對帝國主義壓迫的意義蘊涵於此。
  民權主義是三民主義的核心。它反映了近代中國社會的又一個主要矛盾,即封建主義和人民大眾的矛盾。民權主義的基本內容是:揭露和批判封建專制主義,指出封建的社會政治制度剝奪了人權,因而,決非“平等的國民所堪受”;必須經由“國民革命”的途徑推翻封建帝制,代之以“民主立憲”的共和制度,結束“以千年專制之毒而不解”的嚴重狀態。與這種“國體”的“變革”相適應,關於政體的擘劃也構成民權主義的重要內容。
  民生主義是孫中山的“社會革命”綱領,它希望解決的課題是中國的近代化,即發展資本主義經濟,使中國由貧弱至富強;同時還包含著關懷勞動人民生活福利的內容,以及對資本主義社會經濟潰瘍的批判和由此產生的“對社會主義的同情”。孫中山把民生主義的主要內容歸結為土地與資本兩大問題。“平均地權”——“土地國有”是孫中山的土地方案。主要內容為“當改良社會經濟組織,核定天下地價。其現有之地價仍歸原主所有,其革命後社會改良進步之增價,則歸於國家,為國民所共用”。孫中山認為這一方案的實施可以防止壟斷,也能使“公家愈富”,從而促進“社會發達”。在有關資本的課題上,孫中山確認“實業主義為中國所必須”。他認為中國的近代化是歷史的必然趨勢,《實業計畫》一書就是發展社會經濟的宏偉藍圖。他把發展社會經濟的途徑歸結為“節制資本”和發展“國家社會主義”,即將“不能委諸個人及有獨佔性質”的“大實業”(如鐵路、電氣和水利等)“皆歸國有”,因為這既可“防資本家壟斷之流弊”,又得以“合全國之資力”。民生主義實質上是最大限度發展資本主義的方案,雖然它塗上了主觀社會主義的色彩。
  三民主義存在著歷史的局限,主要表現為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內容。但是,它批判地承襲了農民戰爭和維新運動的積極內容,從西方借取了民主主義思想素材,成為中國近代社會中具有比較完全意義的民主革命綱領。三民主義反映了半殖民地半封建社會的主要矛盾,表達了人民群眾爭取獨立、民主和富強的願望,標誌著舊民主主義革命在更完整意義上的開始,在當時的歷史條件下產生過重大的積極作用。
  當中國革命歷程進入新民主主義階段時,孫中山接受了中國共產黨和國際無產階級的幫助,“適乎世界之潮流,合乎人群之需要”,確立了聯俄、聯共、扶助農工的三大政策,把舊三民主義發展為新三民主義。在民族主義中突出了反帝的課題:“民族解放之鬥爭,對於多數之民眾,其目標皆不外反帝國主義而已”;民權主義中進一步揭露了封建軍閥、官僚的暴戾恣肆,對資產階級的社會政治制度作了某些批判,稱道了“比較代議政體改良得多”的蘇維埃國家“人民獨裁政體”,重申了“主權在民”的原則;民生主義則強調了“耕者有其田”的觀點,闡發了“使私有資本不能操縱國民之生計”的思想。新三民主義是舊三民主義的發展,反映了新的歷史特點,表現了資產階級革命民主派在新的革命階段的進步性,並成為第一次國共合作的政治思想基礎。
  現在金門島上著名的“三民主義統一中國”標語,與廈門對岸的“一國兩制統一中國”標語遙遙相望。
三民主義要點
  民族主義:反對列強的侵略,打倒與帝國主義相勾結之軍閥,求得國內各民族之平等,承認民族自決權。 民權主義:實行為一般平民所共有的民主政治,而防止歐美現行制度之流弊,人民有選舉、罷免、創制、複決四權(政權)以管理政府,政府則有立法、司法、行政、考試、監察五權(治權)以治理國家。其核心觀念強調直接民權與權能區分,亦即政府擁有治權,人民則擁有政權。 民生主義:其最重要之原則有兩個,一為平均地權(實行耕者有其田),二為節制資本(私人不能操縱國民生計)。
三民主義源流及演化
  孫中山關於三民主義的書稿在民國11年陳炯明的部隊進攻廣州大總統府時失落,目前可以看到的印行材料,最早的是1905年的〈同盟會宣言〉(即《民報》發刊詞),最晚近的是他在1924年以“三民主義”為題所作的16次講演的紀錄。
  初期
  同盟會的成立 民國前七年(乙巳年)春,總理由美赴歐,先後在巴黎、柏林宣揚三民主義五權憲法號召留學生,瞭解革命組織的團體,加入共有七十餘人。七月,總理返日,又以興中會為中心,把華興會,光復會等革命團體和革命份子聯合一致,八月十二日,在東京成立中國同盟會,總理為總理,並曾通過總章,發表宣言。 〈同盟會宣言〉的中心內容是四條綱領性的口號:“驅除韃虜,恢復中華,創立民國,平均地權”,這可以說是辛亥革命以前三民主義的早期形態,前兩條即當時的民族主義,第三條即當時的民權主義,最後一條即當時的民生主義。 中華民國的名稱,也是同盟會成立時確定的。 在1924年1月中國國民黨第一次全國代表大會上,孫中山指出:“重新來研究國家的現狀,重新來解釋三民主義。”他從1月到同年8月,作了16次講演以闡發三民主義,由黃昌穀全程速記、翻譯。這是他一生宣講三民主義的最後、也是最有系統、最詳盡的篇章。
  孫中山為黃埔軍校所寫訓詞開宗明義確立三民主義為指導思想。孫中山在多次講演和宣言中指出:他所領導的政黨和運動須達到三個目的:進行民族革命以實現民族主義,進行政治革命以實現民權主義,進行社會革命以實現民生主義,他又認為最後一個目的,最好用改良的方法逐步實現,而避免一次革命。
  孫中山在1924年6月16日于廣州黃埔軍官學校開學典禮中,以三民主義為綱,對該校師生之訓詞,後來成為中華民國國歌。
  1929年,在南京完工的中山陵,處在山頂最高峰的祭堂,有3個拱門,分別書寫著“民族”、“民權”、“民生”。
  遷台後
  中華民國政府遷台後,三民主義成為蔣中正威權體制下的“党國意識型態”,大膽島(金門)上著名的“三民主義統一中國”標語,與廈門對岸的“一國兩制統一中國”標語遙遙相望。高級中學及大學中列有三民主義課程,透過此一課程極力推展反共教育,建構中華民國政府的政治正統乃至民族道統的地位,大學及中央研究院在當時都設有三民主義研究所,並以“三民主義”、“國父思想”等不同名稱,列為大學聯考與國家考試的必考科目。在臺灣的地名、路名乃至各級學校校歌或多或少都能見到三民、民權、民生、民族等用語。
  除了中華民國憲法外,在當時各類教育規章、課程目標都有貫徹三民主義一類文字。解除戒嚴及動員勘亂時期後,相關科目的授課內容逐漸改變,大學內相關課程則逐漸改為中華民國憲法課程,國家考試及大學入學考試則漸次縮減,甚至停考該科目。各三民主義研究所則改名或改組,例如臺灣大學三民主義研究所變更名為國家發展研究所。
負面評價
  三民主義的批評者眾多,他們認為孫文的《三民主義》基本上是東抄西湊,自相矛盾,思想極度混亂的產物。
  1927年陳炯明所著的《中國統一芻議》提到:“三民主義及其發表之政綱,類皆東抄西襲,絕少獨立之思想,一貫之理論,而於國情亦未適合。(詳細批評,非本論範圍,但國民黨賢者,必知其說,不過頭上有偶像,不敢觸犯耳。如有馬定路德出於其黨,庶有中興之望)。在今日視之,已屬陳腐不堪,亟待修正。有何神聖而必強求青年,桎其心思,梏其趨步耶!”
三民主義之民族主義
  劉宗正批評孫中山有“大漢沙文主義”的思想,例如:“就歷史上說,我們四萬萬漢族是從那一條路走來的呢?也是自帝國主義一條路走來的。我們的祖宗從前常用政治力去侵略弱小民族”(民族主義第四講)、“中國自秦漢而後,都是一個民族造成一個國家”(民族主義第一講)、“就中國的民族說,總數是四萬萬人,當中參雜的不過是幾百萬蒙古人,百多萬滿洲人,百幾十萬回教之突厥人。外來的總數不過一千萬餘人。所以就大多數說 ,四萬萬中國可以說完全是漢人。同一血統、同一語言文字,同一宗教、同一習慣,完全是一個民族。”(民族主義第一講)、“中國四萬萬人是亞洲世界主義,一定要先講民族主義,所謂欲平天下者先治其國。把從前失去了的民族主義從新恢復起來,更要從而發揚光大之,然後再去談世界主義,乃有實際。”(民族主義第四講)[1]
  孫中山講民族主義時,嚴厲批判馬爾薩斯《人口論》[2],他說中國不是人口過剩,而是人口沒有增加,“我們中國人口在已往一百年沒有加多。以後一百年,若沒有振作之法,當然難得加多。……環看世界各國的情形,在美國增多十倍,俄國增多四倍,英國、日本增多三倍……我們中國卻仍然如故,或者甚至於減少。”“我們民族被世界各國人口增加的壓迫,不久就要滅亡,這是顯然可見的事。”[3]。
三民主義之民權主義
  權能區分
  孫中山又常以諸葛亮與阿斗的故事說明“權能區分”的重要性[4][5],“歐美現在實行民權,人民所持的態度,總是反抗政府,根本原因就是由於權和能照我所發明沒有分開。中國要不蹈歐美的覆轍,應該要照我所發明的學理,要把權和能劃分清楚。人民分開了權與能,才不致反對政府,政府才可以望發展。”[6]。這些理論的問題點在於孫中山混淆了歐美國家人民的權利(rights),政府的權力(authority),與施政的能力或才能(political ability),殊不知歐美的“阿斗”其實“權”與“能”都有,隨時有“能”,行使其“權”,以更換不適任的“諸葛亮”。最早指出孫文思想這個病理的是日本學者美濃部達吉,後來他的學生宮澤俊義在一九三七年出版的《中華民國憲法草案評析》一書中指出,“現在歐美各民主國家,人民不但擁有孫文所稱的政權,同時有治權,政權與治權並不是兩種不同的東西,他所稱的治權是人民的權力的本質,政權則是人民行使權力的方法。”[7]
  西方對三權的集中已非常害怕,孫文卻只怕不是“萬能政府”。他認為可以用選舉、罷免、創制、複決四權來防止萬能政府變成獨裁政府。罷免、創制、複決等權利是理論可行,實際上不易實行的。若是罷免的條件訂的很苛,則等於沒有罷免權,如果訂得很寬鬆,則時時在罷免,民代惶惶不可終日,根本無法專心行使立法權。[8]。
  國民大會
  孫文發明權能區分,一方面設國民大會為政權機關,一方面設五院為治權機關,偏偏在五院之上又設立總統理治權,如此一來,孫文對共產制度下的人民民主集中制又只引用了一半。這種情況下,國民大會變得很複雜,國民大會若是完全按共產制度來實行,運作的程式,優點和缺點很清楚。但是,在國民大會外另社總統,情況就複雜了。本來,五院是直接歸國民大會管理監督,現在不然,五院分工合作,其上設總統,總統又不具權力指揮五院,只能調停。……一九四六年的政治協商時,張君勱拿出三權憲法,要求國民大會無形化,其權力只剩選舉、罷免總統、副總統,修改憲法,複決立法院所提的憲法修正案…等等。然而,這些權力除選、罷免總統和副總統之外,其他的權力又都受到種種限制,所以,國民大會到底是甚麼,我實在不清楚。[9]
  五權分立
  孫文採取三權,確認為不好,自己再加上考試、監察兩權,成五權,更重要的是,孫文不採取西方“性惡論”的思想,卻採取“性善論”,讓五權分工合作,造就一個萬能政府,把以性惡哲學為基礎的法律、政治價值觀,一變成以性善為基礎的憲政思想,這種轉變是何等的巨大,整個憲政的架構和運作不同,甚至目標也不同。[10]
  考試制度
  考試院行使考試權,但考用不能合一,因為它沒有行政權。甚至,連到考多少人都不曉得。所以,後來就陳倉暗渡,在行政院下設人事行政局,當時設立這機構是黑機關,所以就用《動員戡亂時期臨時條款》加以合法化,但臨時條款廢除以後,人事行政局又成為黑機關,政府又將它放在《國安三法》中夾帶過關[11]。
  監察制度
  臺灣憲法專家李鴻禧指出“國父孫文發明了監察制度,將屬於立法權中的彈劾權分離出來,另外成立監察院。在國外,彈劾權是國會兩院制的國家才具有的,由下議院提出彈劾,上議院來審判。但是在我國:當監察院提出彈劾後,卻沒有國會可以審判,結果就將它放到司法院,在其下設公務員懲戒委員會。由監察院提起彈劾,公務員懲戒委員會審判,這是違背法學、政治學學理的笑話。彈劾是追究政治責任,不是追究法律責任。誰才能追究政治責任呢?一定是民意代表。所以,將監察院改成目前的准司法機關已是大笑話,因為有權追究公務員政治責任的人,一定是人民以及他們所選的民意代表,但現在監察院不是民意代表,居然能代表民意來追究行政機關人員的責任,這些人何德何能?而且司法院公務員懲戒委員會裏的成員又是輪調、派任的法官擔任,這些人又不是民意代表,他們又何德何能來審判公務人員是否有行政責任?這是一個很嚴重的問題。所以,我認為臺灣未來在司法改革上重新規劃,整個司法問題才能有比較好的解決”[12]。
三民主義之民生主義
  在漲價歸公方面,孫中山以為“地主如果以多報少,他一定怕政府要照價收買,吃地價的虧;如果以少報多,他又怕政府要照價抽稅,吃重稅的虧。在利害兩方面互相比較,他一定不情願多報,也不情願少報,要定一個折中的價值,把實在的市價報告到政府。”[13]此一理論的問題在於如果地主永遠不賣土地,沒有買賣的行為,漲價歸公便無從實施。孫中山的“漲價歸公”理念是來自于美國經濟學家亨利•喬治於1879年出版的《進步與貧困》(Progress and Poverty):“人人都有使用土地的平等權利,正如人人都有呼吸空氣的平等權利一樣。”,張五常認為亨利•喬治的“漲價歸公”理論是“閉門造車”,對經濟學一竅不通。
  節制私人資本,發達國家資本,臺灣早期大量的國營事業,如:台鹽、台肥、台鐵、煙酒公賣局、郵局、中華電信等企業賺取大量的費用但是服務品質也不見提升,原因就是沒有競爭,自從開放民營競爭以後品質才略有改善。
  孫中山的民生主義思想,本具有濃烈的社會主義色彩,例如他在民生主義第二講便提到“...民生主義究竟是什麼東西呢?民生主義就是共產主義,就是社會主義。所以我們對於共產主義,不但不能說是和民生主義相衝突,並且是一個好朋友,主張民生主義的人應該要細心去研究的。”“共產主義既是民生主義的好朋友,為什麼國民黨員要去反對共產黨員呢?這個原因,或者是由於共產黨員也有不明白共產主義為何物,而嘗有反對三民主義之言論,所以激成國民黨之反感。但是這種無知妄作的黨員,不得歸咎於全黨及其黨中之主義,只可說是他們個人的行為。所以我們決不能夠以共產黨員個人不好的行為,便拿他們來做標準去反對共產黨。”但因國民黨政府遷台之後,力行反共產主義、反社會主義的國家政策,雖然打著是發揚、擁護三民主義的旗號,對其中左傾的部份,採取模糊帶過的方式,使民生主義真正的精神,反而更顯得模糊不清。
三民主義暨共產主義與中國文化的關係
  青年學者 劉小烽在“論三民主義暨共產主義與中國(儒家)文化的統一”一文中認為:儒家思想“是中國封建文化的主幹,它的影響遠及東亞諸國”是東方文化的最高成就之一。共產主義是“自有人類以來,最完全最進步最革命最合理的”思想體系,是近代西方文化的最高成就之一。三民主義則代表了近代東西方文化結合的最有價值的嘗試。所以,三者之統一具有極其深遠的歷史意義和極其深刻的現實意義。 作者認為:三民主義暨共產主義與中國(儒家)文化的統一體現在三個方面:一、社會理想的統一;二、運用儒家“仁”的精神的統一;三、運用儒家“禮”的精神的統一。以下是分述:
  一、社會理想的統一
  二、運用儒家“仁”的精神的統一
  三、運用儒家“禮”的精神的統一
  一 社會理想的統一
  三民主義的社會理想為何?
  孫中山先生說:天下為公。
  共產主義的社會理想為何?
  馬克思博士說:各盡所能,按需分配。
  孫中山所說的“天下為公”系出儒家《禮記•禮運•大同篇》,是儒家的最高社會理想,也是三民主義的最高社會理想。“各盡所能,按需分配”則是共產主義的最高社會理想。
  三民主義暨儒家文化所主張的“天下為公”的大同社會,以及馬克思所主張的“各盡所能,按需分配”的共產主義社會的具體內容如何呢?
  《禮記•禮運第九•大同篇》:“孔子曰:……大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養;男有分,女有歸。貨,惡其棄於地也,不必藏於己;力,惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是謂大同。”
  《馬克思恩格思選集》第三卷:“在共產主義社會高級階段上,在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失之後;當腦力勞動和體力勞動勞動的對立也隨之消失的時候;當勞動已經不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要的時候;當隨著個人的全面發展,生產力也增長起來,而社會財富的一切源泉都充分湧流的時候,——只有在那個時候,才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:‘各盡所能,按需分配’”。
  現在,我們來看《禮記•禮運第九•大同篇》中最關鍵的兩個句子:
  “力惡其不出於身也,不必為己”。這是說人們熱愛勞動,就象害怕自己的力量無處釋放一樣,而且勞動創造的財富不一定非要據為己有。換句話說,就是“勞動已經不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要”。所以,勞動是“自我”能力的釋放,勞動是“自我”價值的實現。所以,勞動“不必為己”,人們都能“各盡所能”。
  “貨惡其棄於地也,不必藏於己”。這是說社會的物質財富已經極大地豐富了,人們就象討厭財富一樣,把財富任意的棄置於地,而不是收藏起來,據為己有。換句話說,就是“當隨著個人的全面發展生產力也增長起來,而社會財富的一切源泉都充分湧流的時候”,人們已經能“超出資產階級法權的狹隘眼界”——“超出這種使人象夏洛克那樣冷酷地斤計較,不願比別人多做半小時工作,不願比別人少得一點報酬的狹隘眼界”(《列寧選集》第三卷第頁)。這時候,社會成員的道德覺悟都得到了充分的提高。所以任何財富都“不必藏於己”,人們都能“按需”取用,而不是大肆攫取或肆意糟蹋屬於社會公有的財富。社會已經可以“在自己的旗幟上寫上‘各盡所能,按需分配’了”。
  從這點上講,三民主義暨共產主義與中國(儒家)文化所追求的社會理想是統一的。
  二 運用儒家“仁”的精神的統一
  仁是儒家思想的內核。它要求統治者在不損害統治階級根本利益的前提下,對被統治階級實行一定的階級讓步措施,從而在一定程度上消除——存在於社會經濟領域內的——被統治階級造反的必要性。仁的精神實質,就是使“民”無造反之必要。如何使民無造反之必要呢?首先就是要解決涵蓋社會各階級的“民生”問題,使社會各階級的成員在不改變自身階級地位的前提下就能享有生存和幸福的權利。而這也就是“民生主義”的主要精神,所以民生主義的指導精神與仁的精神是統一的。那麼,此二者與共產主義的關係如何呢?孫中山先生說:“民生主義就是社會主義,又名共產主義”(《孫中山選集》第頁)。共產主義是什麼呢?共產主義就是消除“人們奴隸般地服從分工的情形”;就是使“勞動不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要”;就是使“社會財富的一切源泉都充分湧流”。一句話,共產主義首先也是要解決“民生”問題。所以孫先生說“民生主義就是共產主義”。
  因此,三民主義暨共產主義與中國(儒家)文化在運用“仁”的指導精神上是統一的。
  三 運用儒家“禮”的精神的統一
  禮是什麼呢?《左傳》雲:“禮,經國家,定社稷,序人民”。析言之,儒家的禮,就是在行“仁”的大前提下建立的維護一定社會的階級關係和生產關係的道德秩序。它的精神實質就是賦予社會階級秩序以道德的意義,從而在一定程度上否定和消除被統治者造反的思想意識。所以,“仁”就是要使民無造反之必要(能享有生存和幸福的權利就沒有造反作亂的必要)。“禮”就是要使民無造反之意識(亦即使造反作亂沒有道德依據或沒有意識形態基礎)。“民”既無造反之必要,又無造反之意識,社會就可以長治久安。這兩者中,如果統治者不講“仁”而只講“禮”,那麼,禮就不能為被統治者長期接受,因而也就不能保證統治者的長遠利益。如果統治者不講“禮”而只講“仁”,仁的推行就會使被統治者輕慢其統治,因而在不受“禮”的約束的情況下,便會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以,仁和禮相輔相成,仁禮一體,缺一不可,這就是儒家全部思想的精髓所在。
  那末,“禮”在三民主義和共產主義的思想體系裏有何體現呢?
  民權主義是孫中山吸收近代西方民權與法制思想及中國傳統行政、司法經驗而提出的關於社會秩序的構想。
  孫中山“民權主義第三講”:“民權兩個字,是我們革命黨的第二個口號,同法國革命口號的平等是相對待的。”“什麼是叫做平等呢?平等是從那裏來的呢?歐美的革命學說,都講平等是天賦到人類的。”但是“……天地間所生的東西總沒有相同的。既然都是不相同,自然不能夠說是平等。自然界既沒有平等,人類又怎麼有平等呢?天生人類本來也是不平等的,到了人類專制發達以後,專制帝王尤其變本加厲,弄到結果,比較天生的更是不平等了。這種由帝王造成的不平等,是人為的不平等。人為的不平等究竟是什麼情形,現在可以就講壇的黑板上繪一個圖來表明。
  第一圖 不平等
  帝
  王
  公
  侯
  伯
  子
  男
  —————————————————— 民
  ……因此贊成革命的學者,便不得不創天賦人權的平等自由這一說,以打破君主的專制。……專制帝王推倒以後,民眾又深信人人是天生平等的這一說,……假若照民眾相信的那一說去做,縱使不顧真理勉強做成功,也是一種假平等。象第二圖一樣,必定要把位置高的壓下去,成了平頭的平等,至於立腳點還是彎曲線,還是不能平等。這種平等不是真平等,是假平等。
  第二圖 假平等
  聖 賢 才 智 平 庸 愚 劣
  —————————————————— /
  /
  /
  /
  /
  /
  /
  /
  ……所以我們講民權平等,又要有世界進步,是要人民在政治上的地位平等。……故革命以後,必要各人在政治上的立足點都是平等,好象第三圖的底線一律是平的,那才是真平等,那才是自然之真理。
  第三圖 真平等
  聖
  賢
  才
  智
  平
  庸
  愚
  ——————————————————劣
  由上可見,孫中山民權主義關於社會秩序的構想是充滿道德精神的。在此前提下發端的,“人民與政府分享政權和治權”的權能分立學說,也于一般意義上的法制精神之外注入了道德的內容。所以,民權主義的社會秩序不僅體現為一種法律秩序而且也體現為一種道德秩序。它運用了儒家“禮”的精神,于普通所謂的法律秩序之中特別體現了“禮”的原則。
  共產主義的“禮”是什麼呢?列寧寫道:共產主義高級階段上“人們對於人類一切公共生活的簡單的基本規則,……從必須遵守變成習慣於遵守”(《列寧選集》第頁)共產主義社會即是依靠此“公共生活的簡單的基本規則”,確立自己的社會秩序。這種社會秩序的維持依靠於共產主義條件下“超出資產階級法權的狹隘眼界”的人們之“習慣於遵守”,事實上也就是依靠于社會成員之共產主義的提高(亦即道德水準的提高)。因而,這種社會秩序的實質也是一種道德秩序,也是一種“禮”。
  所以,三民主義暨共產主義與中國(儒家)文化在運用“禮”的精神上也是統一的。
  四 三民主義暨共產主義與中國(儒家)文化的差別性和統一性之關係
  (一)差別性
  毛澤東同志說:“馬克思主義的道理千條萬緒,歸根結底,就是一句話:造反有理”(《在延安各界慶祝史達林六十壽辰大會上的講話》)。孫中山先生說:“我們革命黨向來主張三民主義去革命”(《孫中山選集》第頁)。由此可見,三民主義和共產主義都是革命的主義。但是,其革命的性質卻有所不同。三民主義是“孫中山提出的中國資產階級民主革命綱領”(《簡明政治學辭典》第頁);而共產主義則是“無產階級的整個思想體系,同時又是一種新的社會制度”(《毛澤東選集》一卷本第頁)。那末,儒家思想如何呢?儒家思想是“封建統治階級統治人民的思想武器”(同上,第頁)。所以,作為革命學說,三民主義與共產主義有著階級性的不同;作為社會科學,三民主義暨共產主義與儒家思想不僅有階級性的不同,而且有革命與非革命的不同。
  (二)統一性的辯證性
  三民主義暨共產主義與中國(儒家)文化的統一是辯證的統一,而不是簡單的機械的結合。我們要把儒家的仁和禮,看作是能夠為一切階級社會和非階級社會所共同適用的超歷史超階級的統治原則和社會管理原則,而不是機械地把它僅僅看作是封建社會的所謂“仁政”和封建禮教之三綱五常。我們也不能把民生主義很局限地理解為“平均地權”“節制資本”,而應該把它看作是致力解決民生問題的精神及其一切方法的總的稱謂。我們也不能把對民權主義的理解局限在“五權憲法”的狹小範圍,而應該把它擴大為“人類一切公共生活的基本規則”。我們更不能把共產主義理解為呆板的缺乏聯繫的僵死的教條,而應該把它看作是需要不斷發展和不斷取得新的營養補充的理論體系。所以,三者之統一,僅僅是在這個意義上的統一,是辯證的統一。
  (三)三者之統一的意義
  儒家思想是統治的學說,但是它也主張“逆取順守”,承認“湯武革命”的正義性。三民主義與共產主義是革命的學說,但它們同時也是建設的學說。因此,儒家思想與三民主義、共產主義都是革命與統治兼顧的學說,前者側重於統治(即階級秩序的建設),後者側重於革命(即階級秩序的變革)。所以,三者之統一可補各自的不足。這是其一。
  其二,儒家思想“是中國封建文化的主幹,它的影響遠及東亞諸國”(《簡明哲學小辭典》第頁),是東方文化的最高成就之一。共產主義是“自有人類以來,最完全最進步最革命最合理的”(《毛澤東選集》第二卷第頁)思想體系,是近代西方文化的最高成就之一。三民主義則代表了近代東西方文化結合的最有價值的嘗試。所以,三者之統一具有極其深遠的歷史意義和極其深刻的現實意義。
  五 大同(共產主義)理想的現實基礎
  共產主義(大同)社會是在“社會財富的一切源泉都充分湧流”和社會成員的道德水準都充分提高的基礎上產生的一種高級社會形態。所以,社會財富的充分湧流和社會道德的充分提高是大同社會的兩大柱石和基本前提。沒有社會財富的充分湧流,談不上按需分配;沒有社會道德的充分提高,也談不上“貨惡其棄於地也,不必藏於己”。因為按需分配的首要問題,就是需要的標準問題。而人類的需要總是一個不確定值,它總是隨著國家民族的不同,歷史發展階段的不同和具體的人的不同而有所不同。所以,需要永遠是一個不確定值。即使是同一個人,他在“此一時”對“需要”的要求與“彼一時”對“需要”的要求也會有極大的不同。所以,共產主義社會只能是經濟與道德的統一體,只能是社會化大生產與集體主義道德的高度綜合。歸根到底則是社會化大生產的必然結果。——因為集體主義道德必然而且也只能來源於個人與集體的緊密聯繫,高度的集體主義道德只能是充分的社會化大生產之必然的意識形態。
  只有社會化的大生產發展了,社會財富的一切源泉才可能充分湧流;只有社會化的大生產發展了,個人與集體的聯繫才會不斷加強;個人與集體的聯繫加強了,集體主義才會逐漸由一種社會道德變成一種生存之道。而只有當集體主義道德變成人們的生存之道的時候,集體主義的原則才會真正成為社會成員的生活必須,人們才可能“很快從必須遵守變成習慣於遵守”。所以,共產主義(大同)社會決不是可望不可即的神秘的天堂,而完全可以是人類奮鬥的傑作。其所由實現的途徑便是:一、發展社會化的大生產,解決民生問題,即行“仁”;二、提高社會成員的道德水準,建立集體主義的社會道德秩序,即建立集體主義的“禮”。這就是立足於三民主義暨共產主義與中國(儒家)文化之統一的共產主義(大同)社會的要諦。
  最後,總結起來講,三民主義暨共產主義與中國(儒家)文化的統一是科學的也是必要的。只有統一才能使中國(儒家)文化獲得新生,也只有統一才能使三民主義與共產主義的思想體系更加完備更加雄壯其強大的生命力。
 

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漫話「國慶」
李大同

中國資深媒體工作者



十月一日就要到了

十月一日就要到了。這一天我們從小就被教導是「國慶日」。那時也覺得理所當然,沒有什麼可以質疑的,就這樣過去幾十年。

不過,近十年來聽到越來越怪異的提法,譬如電視上播音員一到這個日子前後,就字正腔圓地大聲朗誦「今年是偉大祖國××年生日」、「今年是偉大祖國建國××週年」等等,偉大祖國已經有大約3000年歷史了吧,怎麼一下少了2900多年?「祖國」能不能建立?如果原來沒有,當然是可以的,譬如美利堅合眾國,即便只有短短二百多年歷史,那也是美國人民的祖國,7月4日獨立日(國慶)就是這個國家誕生的日子。

但是一個歷史悠久的國家,說到「國慶」時就要小心一點了,譬如英國這個歷史悠久的國家,究竟哪一天算是建國日呢,不大容易有共識,於是將伊麗莎白女王的生日當做國慶日。日本也是一個歷史悠久的國家,建國紀念日是2月11日,據說在公元前660年的這一天,神武天皇統一了日本。不過,這恐怕還是有爭議,於是日本也將明仁天皇的生日12月23日作為國慶日。德國更有意思,這個至少在1871年就已經成型的現代國家,竟然沒有國慶日,目前只好把冷戰結束後兩個德國統一的日子10月3日當做「國慶日」。這說明,國慶日的確定是個非常嚴謹的問題,要盡量做到無可爭議。

因此,有大約3000年歷史的中國,如果不確認3000年前的哪一天為國慶日,後人誰也無權任意規定「國慶」。十月一日是什麼日子呢?可以說是中國共產黨建立政權的日子,是「建政日」而非「建國日」。

「新中國」
也許有人說,這是「新中國」呀!這是指時間上的「近」,「近」就是新。1949年10月1日究竟發生了什麼呢?其實就是中國共產黨取代中國國民黨建立了政府,掌握了執政權。這樣的政黨輪替在民主國家是常例,每隔幾年最多十幾年就會發生執政黨的更換,你不能說那是建立了一個「新美國」、「新英國」、「新日本」。政府不等於國家,這應該是個常識。

還有人說,這是指本質上的新,因為毛澤東在這一天宣佈「中國人民從此站起來了」。筆者同意,國家本質的變更是可以成為「新」的,這個新,確實也具有重大的歷史意義。譬如法國,法國的國慶日是7月14日,這是個什麼日子呢?1789年的這一天,巴黎人民攻佔了象徵封建統治的巴士底獄,推翻了君主政權,建立了共和國。這個日子確實值得紀念。

無獨有偶,歷史悠久的中國也有這麼一天,那就是發生於1911年10月10日的辛亥革命,一舉推翻了傳統中國延續了兩千多年的帝制,建立了亞洲第一個共和國——中華民國。中華民國將10月10日定為國慶日,實在無可非議,因為這是一個本質更新的國家的誕生。

那麼,中國共產黨執政的中華人民共和國,相比中國國民黨執政的中華民國,在歷史序列上,是不是更新,或者是不是更具有進步性呢?我們可以用毛澤東的說法來衡量一下,即中國人民是否從此站起來了。

「站起來」的標準
對中國人民來說,「站起來」有對內對外兩個標準。對外,是否在1840年以來屢屢欺負中國,強迫中國簽訂不平等條約的帝國主義列強面前站起來了?事實上,辛亥革命之後,無論是北洋政府還是南京國民政府,都將廢除不平等條約看做是一件大事,做了努力,最後完成廢除所有不平等條約、簽訂平等新約的歷史功績的,是蔣介石領導的國民黨政府。1943年1月12日,蔣介石發表《告全國軍民書》,宣佈中國自此完全獨立自主。當日,重慶7萬餘人舉行慶祝遊行。

1945年10月,中國作為四大發起國之一,成為聯合國五個常任理事國之一。至此,中國已經洗淨晚清以來的恥辱,成為國際社會受尊敬的重要成員,中國人民從此站起來了。不過,這和中華人民共和國的成立並無關係。

「站起來了」還有對內的標準,那就是要看人民能否在政府面前像個「主人」一樣,享有政府不能干預的人權。將1949年10月前後的兩個中國政府做全面比較,不是這篇短文能做的,用個數字來看一下:據中共當局的數據,在抗日戰爭中,中國軍民死亡3500萬人。那麼,1949年以後的和平年代裏,非正常死亡了多少人呢?保守計算也有5000萬人以上,光是1959年至1962年的人造飢荒,就餓死了三千多萬人。國民黨政府在「耕者有其田」方面做得不好,或者根本就沒有來得及做,共產黨政府呢,先是把土地分給農民,轉眼間又剝奪幹淨,後來順手將城市居民的土地也一併收歸國有了。

打壓言論自由和官員腐敗也是國民黨政府飽受詬病的方面,那麼「新中國」又做得怎麼樣呢?60年過去了,言論自由仍是一紙空文。中共建政後有民主人士問過毛澤東,「如果魯迅還活著會怎麼樣?」毛不假思索地回答,「要麼一聲不吭,要麼坐牢。」他果然說到做到,1957年以言論罪消滅了55萬知識精英(右派)。

官員腐敗程度更是驚人,如今大陸有哪個省部級官員腐敗事發根本就不是新聞了,真有哪個官不貪倒可能成為新聞。國民黨官員與共產黨官員的腐敗程度相比,二者相差百倍不是危言聳聽。

有心人還可以將1949年前後人民生存狀態的所有方面加以比較,看看「新中國」在歷史進步的光譜中,究竟是新了,還是更舊了。在中共建政60週年之際,想想這些,想想為什麼,對中國的未來不無益處。

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《大戴禮記》云:“食肉勇敢而悍,食谷智慧而巧。”這是素食可提高智慧之說,見于我國最早之古代典籍。此說對年輕的知識分子來說非常重要,可惜后之提倡素食者,多從因果業報和戒殺護生立論,很少人去研究“素食者智”之原理,誤了多少人素食的機緣。近代日本國立公眾衛生院平山雄博士研究發現素食者嗜欲淡,肉食者嗜欲濃;素食者神智清,肉食者神智濁;素食者腦力敏捷,肉食者神經遲鈍……。他的這種發現與我國古代素食多智之說,不謀而合。
 
  根據人體生理機能證明,大腦的活動力,來自腦細胞內具有的正反兩種力量交互作用,它們在人的大腦中不斷沖擊,就形成了所謂的“思考”;沖擊到最后,總有一方面的作用獲得勝利,這就是我們通常說的“決定”。但是要使大腦細胞能夠充分發揮其正反兩種作用,就必須充分供給大腦細胞所必需的養分。這種養分,主要為麥酸、維生素B和氧等,而食物中則以完整谷類及豆類,含麥酸和各種維生素B最為豐富;肉類則次之而且量微,所以惟有實行素食的人,才能獲得更為健全的腦力,也才能使智慧與判斷力提高。
 
  回憶三、四十年前,當時醫學界以為想提高智慧,應多食磷質和鐵質的食物。其根據是大腦皮質細胞缺乏磷,便影響腦力;神經缺乏磷,則反應遲鈍。至于鐵質,它是提高智慧之重要因素,人體若缺乏鐵質,則患貧血、頭痛、心跳、健忘、體倦等癥,這樣的人,讀書成績自然差。食品對學業關系如此密切,所以青年學生,不可不知營養常識和素食的利益。
 
  每個人都希望自己成為這個世界上最有智慧的人,尤其是做學生的人,總希望一目十行,過目不忘。為了想要提高智力,于是就又是補腦、又是補身體。中國人相傳著一個錯誤觀念,人體虛弱,借助肉補;又以為食肝補肝,食腦自然可以補腦了。從前科學不發達,大家都不知道豬、羊、牛腦中,含有對人體不利的膽固醇,在食腦補腦的錯誤觀念之下,有許多的富家子弟變成呆頭呆腦,反而不及“咬得菜根香”的貧寒子弟聰明。于是社會上常常聽得一些勉勵清寒子弟的諺語,如“將相本無種,男兒當自強”;或是“咬得菜根香,方是奇男子”;甚至有“幾多白屋出公卿”之嘆!可是有多少人知道“素食多智”的道理呢!
 
  我國佛教界,奉行大乘佛法,出家僧尼一律素食。從古至今,佛教中高僧輩出,或智慧超群,或辯才無礙。如名滿天下的釋道安;才高五印的唐玄奘;智者九旬談妙;生公頑石點頭;清涼以道德文章為帝師;蓮池以行解相應作八代祖。如是高僧大德,不可勝計。雖曰彼等修持佛法故,福慧增長,而尊行佛制,常年素食,對于提高智慧亦是一大因緣。

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應病與藥
 
人之病,有肉體之病,亦有心靈之病;治病之藥,有物質之藥,亦有精神之藥。何者為病?何者為藥?
貪嗔嫉妒為病,慈悲喜舍為藥;
貪香愛觸為病,清心斷欲為藥;
驕傲自慢為病,謙和精進為藥;
迷聲逐色為病,不動聲色為藥;
執迷不悟為病,破迷開悟為藥;
執著妄想為病,看破放下為藥;
狂妄自大為病,忍辱柔和為藥;
有過不改為病,知錯能改為藥;
不修齋戒為病,飽食甘露為藥;
不孝五逆為病,尊師孝親為藥;
不信罪福為病,勤修福慧為藥;
不識善惡為病,從善棄惡為藥;
破辱三寶為病,正信三寶為藥;
破犯尸羅為病,修真養氣為藥;
自贊毀他為病,隨喜贊嘆為藥;
信邪倒見為病,正思正見為藥;
惡口兩舌為病,善巧方便為藥;
偷盜搶劫為病,布施助人為藥;
貪污受賄為病,廉潔自律為藥;
偏執極端為病,恰到好處為藥;
 
世間一切藥,為治一切病;
若無一切病,何需一切藥?
本性仍清凈,風波因心起;
心若能平衡,何處起風波?
 
得病的六種病因:
人身是非常脆弱的,輪回是黑暗無盡的。
眾生是癡迷顛倒的,生命是迅速無常的。
病因是多種多樣的,治愈是多種方法的。
治療要迅速徹底的,色身是要常維護的。

現在介紹幾種得病的原因,和治療的方法,大家可以對號入座,維護自己的色身,好好修行佛法,也只有佛法才能解救眾生,也只有佛法才能是眾生脫離輪回苦海,世尊2500年前以他老人家的證量,已經為我們證明了,人身難得,世事無常的真理。

一、四大不調病:是由于氣候變化,飲食起居不當,勞累過度.外傷等原因造成的.用藥可以治好.
二、宿世業障病:是我們主觀上的惡冷性,壞習性和造惡業得病,這是自己行為上有過了.首先要斷惡,生慚愧心,懺悔改過,去習性,化冷性才能治好.
三、煩惱現前病:是別人對不起我們,結果我們生煩惱造成病,要認命,明白到我們對不起別人,別人才對不起我們,要能原諒和包容別人,不看別人好不好,只管自己對不對.
四、妄想顛倒病:自己胡思亂想造成的病,也要看破,放下,就是昨天的事不去想.明天的事也不去想,要把把握今天,斷妄想就生快樂.
五、冤親債主病:由于我們造惡業,跟很多的生命結冤,這些生命不放過我們,結果我們就有病了,只有向冤親債主懺悔和念佛超度他們,才能把病治好.
六、色身報盡病:也叫劫數病.是指陽壽將盡而生的病,因為萬事萬物有生有滅,每個生命的身體都有報廢的時候,當無力回天之時,要坦然,從容和快樂地面對.煩惱只會加速身體的報廢.最好把命交給阿彌陀佛,以快樂心,歡喜接受佛慈悲接引,往生西方極樂世界.

短命的十種原因 :
1、自己親身殺害動物。
2、勸別人殺害動物。
3、稱贊別人殺害動物的技巧高明。
4、看見別人殺害動物心里高興。
5、希望我們所怨恨的人早日死亡。
6、看見所怨恨的人死了以后,心生歡喜。
7、破壞動物的窩穴。
8、教導別人破壞動物的窩穴。
9、捐錢建立神廟,然后殺害動物去祭祀。
10、愛好斗爭,并且教別人互相殘殺。

長壽的十種原因 :
1、自己不殺害任何動物。
2、勸導別人不要殺害動物。
3、看見不殺害動物的人,加以稱贊。(贊揚不殺生的好處)
4、看見別人不殺害動物,心生歡喜。
5、看見被人殺害的動物,設法加以救濟或赦免。
6、看見他人害怕死亡,加以安慰,使他身心平安。
7、看見別人心里有恐懼,設法使他不再恐懼。
8、看見別人或動物有病痛,產生同情心。
9、看見別人遇到急難,就想加以幫忙。
10、施舍食物給其他眾生。

我們把小動物關在籠子里,以食物喂它,來生雖然可能使壽命長一點,但是來生也會因為束縛動物而自己不得自由。這實在不劃算!你可以把食物放在室外,讓小鳥自己來吃,不要把小鳥關在籠子里喂它。不要用繩子去綁動物的脖子或四肢;請諸君要明察這道理啊!

多病的十種原因 :
1、喜歡打人、殺害、虐待動物。
當老師或為人父母的人,如果為了學生或兒女變好,本著愛心去懲罰學生或子女,不但無過,反而有功。但如以憤怒心打學生則來生多病。
2、勸別人虐待動物、打動物。
3、看見別人虐待動物加以稱贊。
4、看見別人打罵動物心生歡喜。
5、惱亂父母,使父母心里憂愁。
6、擾亂圣人或賢人。
7、看見所怨恨的人生病,心里高興。
8、看見仇人病痛好了,心里很不高興。
9、所怨恨的人生了重病,你卻送他假藥或與治病不相干的藥。
10、上次所吃的食物還沒消化,就又再吃。

今生身上長惡瘡,乃是因為前世鞭打眾生。
今生膽子太小,乃是因為前生常以恐懼的東西嚇人。
今生常入冤獄,乃是因為前生把動物關在籠子里。

少病的十種原因 :
1、不打別人,不殺生、不虐待動物。
2、勸別人不要打人或虐待動物。
3、看見別人不打人、不虐待動物,就加以稱贊。(贊揚不打人、不虐待動物的好處)
4、看見別人或動物不相毆打,心生歡喜。
5、侍奉父母和病人。
6、知道病人有病痛,勤加服侍照料。
7、見仇人病痛解除,心生歡喜。
8、布施良藥給生病的眾生,并且勸別人也布施良藥。
9、對于生病和痛苦的人,起憐憫心。
10、節制飲食,不吃得過飽。
 

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四川賑災和中國NGO的未來

 

四川“5·12”地震發生後,不少非政府組織(NGO),包括境內和境外的,在搶險救災中表現非凡,而國內報章和網路上的相關報導也被觀察人士認為是以前罕見的。

《亞洲週刊》六月一日以"地下NGO震後重見天日"為題發表封面專題文章,稱大災後的NGO是對中國政府的一大示範。

 

文章說,大批"地下NGO"在四川地震後積極救災,而政府也採取寬容態度。

西方媒體甚至推測,這次地震是否為推動中國公民社會發育,非政府組織發展提供了一個難得的機會。

就此《中國叢談》採訪了北京清華大學公共管理學院的王名教授。

 

他認為,NGO在發生緊急事件或災難時期能充分表達它們的一些能力,包括社會動員,社會協調,提供資源,提供整合等能力,這是它們能迅速參與救災的一個內在原因。

他說,另一個原因是中國政府在第一時間做出了首肯、歡迎的姿態,發出了積極信號,提供了空間或者說平臺,因為"災難當頭,在中國的本土和境外的NGO平常受到的種種限制都暫時被擱置,救災要緊。"

 

寬鬆多久?

NGO這個概念在中國雖然有教科書定義,群眾團體、社會團體、社會組織等也都時常被用作同義詞。王名教授傾向于用"社會組織",因為跟公民社會這個概念有一脈相承之意。

他說,這次四川地震"喚起了很強的公民意識"

不過,抗震救災這個特殊時期NGO得以在其中各顯其能的寬鬆氣氛和發展環境能否持久?

王名教授認為,這要從兩個方面分析。首先是NGO在中國現行政治體制下生存和發展需要哪些條件,而這些條件在緊急狀況結束後又會有什麼變化。

政府對具有不同政治訴求的團體的疑慮、擔憂,不會輕易消失,但過去很高的"門檻"有可能降低。

他認為合法性和制度空間的建立是NGO在中國發展及中國的公民社會走向成熟的當務之急,是第一步。

 

內因和外因

NGO"災後如何"的回答取決於NGO和有志于公民社會發展的各方力量是否能抓住救災提供的契機,推動立法。

另外,他說,這個問題的答案還取決於NGO自身是否能通過這次救災實踐評估自己的能力和缺陷,作出相應的改變。

他認為,今後一段時間中國的NGO最可能得到發展的是社會資源動員和志願者;而那些有專業技能,可以提供政府系統無法提供的社會服務的那些NGO,最有可能獲得顯著發展。

 

<文章來源:BBC中文網>

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權力獨佔欲與中國NGO的厄運

點評中國
何清漣

 

近,中國的學術網站"天益"被關,一向遠離政治、純以公益為務的NGO組織"公盟"也被當局找了一條莫須有的"逃稅"罪名,再輔之以其他措施,比如讓房東"自願"出面停止租賃辦公室等,逼使"公盟"關門。一場政治迫害演變成"逃稅"的違法問題,可謂將"政治問題非政治化"的手法發揮到爐火純青的程度。

但從中國政府對NGO的政策來看,公盟只是這一茬被割的韭菜中最高的一茬而已,必然還會有NGO繼公盟之後成為犧牲者。

中國政府對NGO的防範心理

近十多年來,中國政府機構、大學與研究機構沒少從外國拿各種資助。由於那時政府有政治自信,加上中方合作單位均由政府掌控,這些合作專案並未被評估為影響"國家安全"。對於外國資助者來說,它們要進入中國大門,舍此之外別無它法。對於中國官方來說,"用外國人的錢辦我們自己的事",而且控制權在我方,何樂而不為?

但從2006年開始,中國開始對NGO不放心了。原因有兩點,一是中國國內群體性事件已逾數萬起;二是獨聯體各國相繼發生了"顏色革命"。中國政府擔心內外結合,導致政權更替,於是防堵"顏色革命"成了要務。本來在中國就小心翼翼,只敢在環保、愛滋等領域內做點善事的NGO(外國與中國本土的民間組織都在內)的活動空間就更為逼仄。

中央黨校的《學習時報》於20068月率先發文,表達了官方視外國NGO為異類的觀點,中新社將這篇文章加上標題"部分外國非政府組織破壞政治穩定"廣為傳播。這篇文章介紹,當時已經有1000家左右外國非政府組織在中國奠定了較穩固的活動基礎,在中國所起的作用和影響已不容忽視。該文為外國在華NGO總結了四條作用,一是危害國家安全。二是破壞中國政治穩定,三是助長腐敗,四是在中國推行外來模式。

NGO在中國的厄運

這篇文章雖然未涉及本國那些草根民間組織,這倒並非作者忽視了它們。只是因為外國NGO有關外交,而外交無小事。至於本國民間組織的生死大權,本來就由政府說了算,無需在打壓之前另行造勢。

200776,《民間》雜誌被廣州市新聞出版局列為"非法出版物"強行關閉(據說犯忌之由是該雜誌為國內NGO提供了一個資訊平臺)。幾乎同時,以北京為基地的一家外國NGO主辦的中文刊物《中國發展簡報》也被關閉。由於這一簡報在中國已經生存了11年,刊物主辦者Nick Young(高颺)一直以"中國政府的好朋友"自況,其生存技巧更是被許多在華NGO奉為圭皋,所以該刊物被關閉之後,在國際社會尤其是NGO同道當中引起強烈反應,與《民間》近乎默默的死亡正好形成強烈對比。

NGO被視為美國推動"顏色革命"的工具

隨後的兩三年內,到底有多少NGO死亡?外人無從得知其詳。但不許NGO涉足公益事業卻是日漸公開化的事情。2008年四川汶川地震發生後,國內100多家民間組織奔赴四川救災。為了提高效率,成立了"NGO四川地區救災聯合辦公室",但屢遭員警盤問,10天后(526日)被迫宣佈停止救災。緊接著,另一家由本土NGO和國際NGO聯合組成的"四川5.12民間救助服務中心"也發出自531日停止聯合救助行動的公告。

目前,在中國的NGO的厄運遠未中止。這只要看看中國政府眼中的NGO是什麼就可知大概。

江澤民當年"在堅持改革開放、加強對外經濟文化交流的同時,要十分注意警惕和防範敵對勢力的滲透、顛覆活動"的提法被奉為圭臬,凡希望通過公益活動踐履人權理念的NGO,一律被中國當局視為美國策動"顏色革命"的重要工具。一些奉命文章對此有露骨的闡述。這些文章說,美國的NGO在一些國家策動"顏色革命"的活動主要有三方面:一是資助各國內部的非政府組織,開展反政府活動。二是滲入大眾媒體和社科研究機構,影響政權高層決策。三是邀請各類人員出國訪問,培養親西方的社會精英――幾乎所有非官方的文化交流都被囊括其中。

中國政府不喜歡NGO的真正原因在於其權力獨佔欲。當年中國共產黨通向權力之路的一大法寶,就是利用國民黨統治的一切空隙發展壯大。基於自身的歷史經驗,中共當局在防範民間勢力崛起壯大方面既具備豐富經驗,且不惜工本地投入巨大人力物力,任何引起當局不安的因素都被消滅在萌芽狀態。

在權力的獨佔性方面,共產黨政權幾乎超過了一切專制極權體制。當年納粹德國儘管控制了一切權力,但至少還未能徹底控制宗教。只有共產黨在全面掌控政治、經濟、文化及軍事權力之外,還以世俗權力統管"神的世界"。以至於宗教界人士都套用科、處、局等行政級別――可以說,共產黨的政治文化就是不容任何社會勢力分享其權力。

當年外國NGO得以登陸中國,是中國政府基於"經濟奇跡"之上的政治自信。目前,經濟奇跡已逝,失業者日漸增多,社會反抗漸趨激烈,西藏新疆時有騷亂,政府財政收入這只口袋正在癟下去。面對此情此勢,中國政府越來越缺乏政治自信,對NGO活動的容忍度就越來越低。

注:本文不代表BBC的觀點和立場

 

<文章來源:BBC中文網>

 

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重法敬法

我們應該敬重珍視佛法。想要去聽,想要去修,就算一字一句也要珍重敬奉。這個時代,許多上師、師父們到處給法,信眾學人們已經無需要去求什麼法了,反正多的很。聞法的機會多了,但是輕心慢心,不重視法,不想聽,厭倦了的情況也多了。說法還要叫人來聽,共修要找人來參加。然而這種對法的不尊重、輕視、可有可無的心態,真可謂是邪見。這種邪見的因,會造成來世與法無緣,聽不到法,見不到法。

上師們要說法,我們還覺得那是他的事,還會想「又來了」「好煩阿」「不想去聽了」「很無聊阿」等等的念頭,這種顛倒思想,便會造下顛倒因緣,使將來不遇佛法。

我們要知道,能聞法,有人授法,那是福氣,要珍惜法,更要敬重、修持它。如果造下不遇佛法的因,那要解脫輪迴,成就遍知的佛果便全無機會了。

化育資訊網 http://www.hwayue.org.tw/lama/050923.htm#1

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南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

南無佛陀耶。南無達摩耶。南無僧伽耶

擁有至高智慧、慈悲和正覺的佛陀,

我向您致敬。

佛陀所教導的宇宙真理---高尚的佛法,我向您致敬。

保護佛法的聖潔僧伽,我向您致敬。

我歸依三寶,希望三寶保祐我及我的家人。

希望我們能遠離傷害和危險。

希望我們能克服本身的困難。

希望我們經常獲得成功。

希望我們能擁有良好的健康及快樂的日子。

希望我的父母、兄弟、姊妹、老師、

朋友和親人都健康快樂。

希望他們能遠離傷害和危險。

假使他們正面對著傷害和危險,我期望他們能盡快的克服心中的憂慮與不安。假使他正受著病痛的折磨,我希望他們能早日康復。希望佛陀、佛法、僧伽保祐及保護他們。

 

願 望

假如我已經離開了正道,希望我以後不再誤入歧途。

假如我今天在無意中以語言或行為去傷害別人的話,希望往後會更加小心。

覺悟的佛陀啊!請幫我塑造一顆純潔正直的心吧!

希望我的思想行為能反映出您偉大的愛和慈悲。我將盡力去清除我內心的仇恨和妒忌,以便能和所有的人和睦共處。無論在順境或逆境之中,我都會緊緊地跟隨著佛法並實踐它。

我知道有一天,我將會離開這個世界,而我也將會以勇敢知無悔的精神去面對這一天;因為現在的我比起剛出世時擁有更多優良的品德了。

別人無論做了任何對不起我的事,

希望我都能以慈悲的心去原諒他()

同時也不會懷恨在心。

我將會感激和牢記別人對我的愛與關懷,而不去計較它是否只是件小事罷了。

為了我及我所愛的人,希望我的生命能成為所有眾生的祐擁和快樂的源泉。

 

分 享 功 德

我要將今天和以往所累積的一切功德和天神們分享,希望這些功德能讓他們快樂,從而使他們看護我及我的家人和親友。

我也把這些功德迴向給我所有已故的親人、朋友和一切眾生,無論他們身在何處,希望他們都能離苦得樂。

善哉!善哉!善哉!

 

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